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六祖坛经：第二品 般若
六祖坛经：第二品 般若【０１】 解读次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛...
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宇宙观 五蕴 十二处 十八界
宇宙观——五蕴、十二处、十八界——人在宇宙中即解脱自在舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不：争，不增不减上面这一节经文，是宇宙观的总论。佛教的宇宙观包括五蕴、十二处、十八界，说明人在宇宙之中就是解脱自在。何谓宇宙?古人说：上下四方日宇，往古来今日宙。所以宇宙就是指无限时空中的一切事物。谁能够知觉时空的存在呢?主要是人类。人类通过多种官能，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、动觉、平衡觉的协同活动，再加上经验，以此认识事物的深度、形状、大小、颜色、运动以及与自身的相对位置等，因而知觉到空间的存在。同时，人类经验着外界事物...
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天 人 鬼 神的凡夫身
天、人、鬼、神的凡夫身应以梵王身得度者.即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。这段经文讲的都是天神。天神与人类不同之处，在于其福报大、寿命长，物质条件细微、精妙，不像人间身相粗陋、寿命短促、生存条件恶劣。天又可以分为欲界、色界、无色界三个层次，其中只有欲界天、色界天有身体，到了无色界天就完全是精神的世界，没有身体。所以《普...
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观世音菩萨的三十三种分身 四种圣人身
观世音菩萨的三十三种分身 四种圣人身佛告无尽意菩萨：善男子i若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。这里所讲的三十三种化身中有三种是圣人，也就是佛、独觉、声闻。经文中虽然没有提到菩萨，但因为观世音本身就是菩萨，所以应该说有四类圣人的身份。至于菩萨为什麽可以显现佛身呢?这是因为凡是第八地以上的菩萨，也就是修行进入第三大阿僧祗劫时，就可以显现佛身来广度众生;而且观世音菩萨是古佛再来，所以能化现佛身。辟支佛、声闻是二乘，即是...
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如何游化娑婆世界 三十三身随类应化
如何游化娑婆世界 三十三身随类应化无尽意菩萨白佛言：世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?这是《普门品》的请法主无尽意菩萨向说法主释迦牟尼佛请示：观世音菩萨如何在我们的娑婆世界度化众生?其善巧方便究竟如何?下段经文便指出观世音菩萨是以三十三种身份、身相来随类应化、随机教化。观世音菩萨可以分身干百亿，但我们从《楞严经》和《法华经》里可以看到三十二身或三十三身，而地藏王菩萨也有三十多种分身，而且类别大同小异。因此，以多种身份来教化众生，可说是佛及大菩萨们共同的情形。娑婆世界就是释迦牟尼佛...