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世界在眼中：世间万有的根本——五蕴
世界在眼中：世间万有的根本——五蕴五蕴积聚而成的人生，是缘聚则生，缘散则灭，生灭无常，只是幻有，假有,非真有，所以执著于自己的，便产生诸多烦恼和痛苦。五蕴世间佛教世界观认为，宇宙万有都离不开五蕴，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。我们人就是从这五个方面来执著于自己的，由此产生诸多烦恼和痛苦。五蕴又称为五阴或五众，是指五种类别或五种集聚，是佛教关于人体和其身心现象的构成所给出的答案。佛教认为世界和生命是由色、受、想、行、识五种因素构成，这五种因素各自成为一类，即可按一定因果关系紧密聚积在一起，又可按一定因果关系而分离...
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佛教的轮回轮回与众生的宿命
佛教认为，人死后神识仍然存在，并且随着业力在六道中不断的转世轮回。佛教轮回及其产生的原因佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，在四生（胎生、卵生、湿生、化生）中不断反复流转，经过生生死死无数次，循环三界，互相通达。这种生命的不断反复流转就是轮回。关于轮回的原因，佛教认为是由十二因缘中的第一支——无明引起的。无明是指对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了行（即对事物的追求），各种不同的行会产生不同的业力，正是因为业力的存在为轮回的进行提供着源源不断的动力。佛教轮回的场所佛教认为这个世界...
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世界的本质是“空”一切事物都是运动和变化
世界的本质是空，一切事物都是运动和变化的空的观念在佛教理论体系中占有重要地位。在原始佛教以及佛教的各分支流派中都在不同程度上论及空的观念。只是各家对空的理解不同，讲空的角度也不同。没有永恒的存在即是空佛教产生之初（原始佛教）的空观念是建立在无常与无我的观念之上的。原始佛教认为人和所有事物不过就是五蕴的合成，都是依一定条件而产生和毁灭的，所以世界上并不存在一种常恒不灭的东西。原始佛教就是把这种包括人在内的世间所有事物都不会永恒存在的状态称之为空。所以原始佛教所说的空并不等于它的字面意义那样表示什麽都没有。空观念的发展...
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《心经》 般若波罗蜜多心经 心经全文及译文精解
般若波罗蜜多心经原文玄奘译本《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识 ，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故...
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佛教的很多基本教派在对微观世界的观点
佛教的很多基本教派在对微观世界的观点佛教的很多基本教派在对微观世界的观点上，都存在着许多分歧，其缘由可上溯到近三千年以前，佛在初转法轮时，曾有意地宣讲不同的教言，人们根据各自所听到的法语，从而创立了不同的教派。基本教派有四个：一切有部、经部、唯识宗与中观派（如果将密宗单独分开，则就是第五派了）。如从大小乘的角度来分，则一切有部和经部属于小乘，唯识宗和中观派属于大乘。四大基本教派的见解像楼梯一样，分成四种不同层次，一层高过一层。之所以有这样不同的层次，是因为佛考虑到众生的承受能力不同。如果一开始传法就讲中观或密宗，闻...
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六祖坛经讲：我到底要什麽
六祖坛经讲：我到底要什麽人活百岁无非生死，活明白了，自然知道自己要什麽不要什麽。清楚了因也就知道了果。目标清晰，人生的路上才不会有迷惑、烦恼、无助。《六祖坛经》中讲，善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。意识是说，善知识，世人一天到晚在口头上念诵般若，但他们没有认识到般若智慧就存在于他们自己的本性中，这就像整天念食物名称而不能充饥饱腹一样。只在嘴上念叨空，就是花费一万劫的时间，也不能正确认识自我的本性，到头来还是毫无益处。六祖慧能禅师的悟禅其实和我们现实生活中的事业...