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楞严经经中之王成佛作祖之正印
楞严经经中之王成佛作祖之正印《楞严经》以其深邃、半富和了义的佛教教义，以及在教理和实证两方面的精湛阐述，使它成为中唐以后中国佛教各宗各派、祖师大德共尊的经中之王。《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，与《法华经》、《华严经》并称为佛教三大经王。素有自从一读楞严后，不看人间糟粕书、开悟在楞严，成佛在法华等赞叹。《楞严经》既是一部佛法百科全书，更是一部指导人们从初发心到修证成佛的系统的实修手册。在内容上，它融通了显密性相；在宗派上则横跨禅、净、密、律等宗派，对儿乎所有宗派的内容均有发挥，各得其...
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苦谛与苦谛学说：业力的修行
什麽是苦谛与苦谛学说？再后面讲业力的修行，业力怎麽修。我们晓得，佛教讲业力，讲般若，都是圆满的，不过为了当机才说一个方面一业力或般若，但我们一定要晓得它是(一体)两面的。业力是讲有，缘起有；般若是讲空，自性空。小乘根本教义在业力，大乘的根本教义在般若。因为我们现在着重讲小乘，所以讲业力c讲因缘所生法，是缘起而有，它的自性是空。因此业力的修行要从有上修，从不空上来修，这是从业力的体上来讲。从相上来讲，他要从有相上来修。从用上来讲，他在有作上来修。我们前面讲过四大是业力的体，任何事物都是由地、水、火、风四大种子组成的和...
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佛教思维：宠辱不惊淡泊名利得失
佛教思维：宠辱不惊，淡泊名利得失人很容易迷失自己，当了官，以为官就是自己；有了名，以为名就是自己；赚了钱，以为钱就是自己的……我们应该时常问一问：没有这些附加物以前，我是谁？有了这些东西之后，谁是我？这样，在遭遇挫折，面对失去的时候，我们就会潇洒、开朗一些。很多人活在世上，总想比别人有钱，比别人有势，也因此惹是生非，种下苦根。于是，聪明人意识到了这一点，把宠辱不惊视作一种为人处世的境界。清朝名臣谢济世，他一生四次被诬告，三次入狱，两次被罢官，一次充军，一次刑场陪斩，经历不可谓不坎坷。雍正四年（1726年），谢济世任...
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佛教智慧：必要时要降低自己的标准
佛教智慧：必要时要降低自己的标准人往高处走，水往低处流，人生总是向上的，这是人们的认识，也是人生的理念，更是众生的普遍心理。然而事实上，就是这个人往高处走的理念，曾经困扰了许多人，毁了许多人。客观地讲，人生一世，是不可能总往高处走的，沉浮起落，坎坷挫折，下坡路的时候还是很多的，但我们又不能不走。当有钱的人变为没钱的人，有权势人失去了权力，老板变成了小工，昨天的名人沦为今天的无名之辈……诸事不如前的现象每人都曾经历过。每当这个时候，往日的标准都会大打折扣。由此看来，人生不可能总是守在一个较高的标准上。高标准本身就是一...
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佛教解读：超越得失放下不必要的牵挂
佛教解读：超越得失，放下不必要的牵挂知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。要追求得亦淡然，失亦坦然的境界惟俨和尚是唐代著名禅师，晚年住在澧州(今湖南澧县）的药山，人称药山惟俨。他与许多高僧一样，善于从眼前小事物入手，启发弟子们的悟性。有一次，惟俨指着林中一棵枯木，问弟子道悟和云岩：你们说，是枯萎好呢，还是向荣好？道悟不假思索地回答：当然是向荣的好。不料，惟俨断然否定道：灿烂终将归于消灭。这一来，答案似乎已经明确，云岩随即转口说：我看是枯萎的好！谁知，惟俨同样认为是错的：枯萎也终将成为过去。这时，一位高沙弥从...
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佛教的基本教义：人生来就痛苦
佛教的基本教义：人生来就痛苦(1)佛教的基本教义：人生来就痛苦，人为六凡中一凡"。佛教认为宇宙生命体共为10类，名为四圣六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨和佛。声闻是指听闻释迦牟尼言教的觉悟者，缘觉是指独自观悟佛说因缘道理而得道者，菩萨是后补佛，佛是修持取得最高成就的大彻大悟者。这四者虽因修持成就的大小、觉悟程度的高低而有所不同，但都属于觉悟者，都已超脱生死轮凹，是为圣者。和四圣不同的是六凡。六凡，也称六道六趣众生有情，是没有超脱生死轮回、没有获得解脱的凡庸者。六凡为：天：因天然自然，清净光明，非人类世间所能比...
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佛教中道凡事不要极端
佛教中道，凡事不要极端所谓中道是指在说明事物时要具体问题具体分析。中道观念其实是一种思维方式，它贯穿于佛教所阐述的所有问题之中，它极典型地表明了佛教思想理论的特点。佛教苦乐中道苦乐中道是佛教用中道思维解决的最早问题。在佛教产生之初时主要流行两种处世哲学:一是以顺世论为代表的享乐主义,一是以耆那教为代表的禁欲苦行主义。顺世论反对禁欲，肯定人应该在现实世界中追求幸福的生活。而耆那教则主张禁欲苦行，在《杂阿含经》中就有：（耆那教徒）裸形拔发，乞食，人间游行，卧灰土中。这样描述耆那教徒修行的情景。佛教认为极端的苦与极端的乐...
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卑贱生贤达人人生而平等
卑贱生贤达，人人生而平等佛教反对婆罗门教的种姓观点，认为众生生来就是平等的，人的高低贵贱并不是由人的出身决定的，而是由人的行为决定的，出身卑贱的人一样能成为贤人。有限的平等在佛教产生之时，印度社会主要盛行婆罗门教。该教主张把所有人按照出身分为四个种姓，种姓之间是一种不平等的关系，低种姓要服从高种姓的统治与领导。佛教在创立之初就明确地反对了这种观点，认为人的高低贵贱并不是由人的出身决定的，而是由人的行为决定的，出身卑贱的人一样能成为贤人，就像在它的《别译杂阿含经》中说的：不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达...