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道家养生“道”之升华人道合一的最高境界
殊妙的道，是人世间精神的最高境界。人们修道，是为了抵达人道合一的至高境界。那麽，如何才能抵达呢？道教认为，这就要看学道、修道之人自身了，如何能做到道教教义中所言的：返朴归真、道化、我命在我不在天，便是其抵达人道合一之境界的根本了。而这些教义，也是道教神圣境界的最根本归属。道家养生返朴归真的修行目标道经如是宣称：朴和真都是道之本性，修道就在于使人的心性归根返本，合于道性，达到与道同一的境界。所以，道教认为学道修道之人，必须通过自身的修行和修炼，使生命返冋到初始的状态，即抵达大道升华后的境界一一返朴归真。在道教浩瀚玄妙...
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道家成仙之说：得道合真的道化
道家成仙之说：得道合真的道化道教之中，道化教义，为道家思想的精髓，也是道教教义的核心。所谓道化，既可指道家返朴归真的理想化，也可指道教长生不死的神仙化。这是一个极具神圣仙境意象的概念，修道之人正是对此意象的修持、向往，而有了通往达道合真、得道成仙归属的。达道合真、得道成仙，是道家与道教的终极理想境界，而达到这理想境界，必须经历从形而下之修炼到形而上之修悟的超凡脱俗的曲折心路。这一心路历程，即为道化。道化的意思，是道的自然发展生成的变化过程。道家原有道化之说，从道教的祖师之一庄子在《齐物论》中喟叹：是庄周梦蝶还是蝶梦...
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庄子《逍遥游》是非之外才能逍遥
庄子《逍遥游》是非之外才能逍遥让心超越于是非之外才能逍遥庄子在他的《逍遥游》中，曾论及飞不过榆枋林的蝉和小鸠的眼界。自不比能乘风扶摇而上者九万里的大鹏。其实大鹏的逍遥毕竟也是有条件的，如果没有能载它上飞的狂风，大鹏又何来逍遥？而大鹏之非凡能力，也只有在一定范围里才表现出它的非凡。又安知没有比大鹏飞得更高的鸟？庄子指出，只有当事物能随顺万物的本性，使万物各遂其自然法则，一任万物的盈虚消长，没有丝毫的造作之意、分别之心，这样才能称得上逍遥。庄子的智慧实在令人赞叹。只有让心超越于是非之外，才能不受控于世俗是非之局限，将它...
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道家思想的源起、“天道”“无为”的思想
道家思想的源起、天道无为的思想道家是以先秦老子、庄子关于道的学说为中心的学术派别。道是指规律、法则、道理，也指宇宙事物的本原、本体。道家认为，人生在世受到无数外在的束缚，如肌肤之累、声色之乐、利禄之欲、死亡之惧，只有超然于这一切之I!，才能领悟到人生的真谛——道。道家以数起论，冇金木水火土之说，以研天道，重在治身，意在避世，主张回归自然。1、老子的生平与思想老子（公元前580-前500)，姓李名耳，字伯阳，谥号聃，所以乂称老聃。老子是春秋时代楚国苦县（今河南省鹿邑县）厉乡曲仁里人。曾作过周期守藏室之吏，后隐居不仕。...
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道教文化：天道承负的善恶报应观
道教文化：天道承负的善恶报应观所谓天道承负，就是相信天道有循环，善恶有承负，是用有神信仰来约制、规范人的行为。在道教中，最初认为人道依天道循环，后人要承负前人的善恶，后来改为现世报应，即吉凶祸福乃是个人行为善恶的必然报应。在道教中，承负之说源自《太平经》，意思是说，前人有过失，由后人来承受其过责。前人有负干后人，后人是无辜受过，这叫承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃。如果为善的话，则是前人种树，后人遮荫。另外，天地人三者共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知返回虚无之本原。造成承负的原因，《...
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中国文化的奠基和道教文化的关系
中国文化的奠基和道教文化的关系?中国就其历史与文化渊源来讲，上溯源头称三皇五帝。因为我国最早的文化，是三皇时期的文化。是中国文化的源头，尽管现在有个别人认为三皇的传说是后人伪托的。但是如果我们要沿着中国的学术思想和文化发展的历史线索，向前追溯的话，能够追到的最早的源头，就是三皇了。上古三皇传有三部重要的著作，史称三坟。这三部书，对后世影响很大，可以说是太重要了。哪三部?伏羲的《易经》，黄帝的《内经》，神农的《本经》。这几本书，被成为中国文化的先导，特别是伏羲的《易经》，对后世影响很大。伏羲和轩辕创造的文化，在我们中...
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佛教对道教的产生有影响吗
东汉时期，佛教传人中国，它与道教的发展几乎是同步的。但佛教在印度已经是一种成熟宗教，因此佛教在中国的早期发展以译经和调和本教与中国固有文化的矛盾为主，译经是为了传播自己的教义思想，调和矛盾则是因为佛教面对的是一个已经成熟的文化系统，要想征服它必须先适应它，佛教作为一种外来宗教，进人中国自然有一个中国化的过程，在刚开始的时候，它与中国本土文化既相互冲突，又相互吸收。最初，佛教被视为风角、占星、望风、卜筮，与方术迷信同类。在东汉时期与佛教发生纠葛最多的主要是货老道，当时社会上流传者老子化胡的说法，这说明一方面道家借此说...