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道教宗派与发展：纷繁的道教宗派源流
在道教理论范畴中，道派是道教的主干，众多的道派是形成道教的最基本形式。故而，有人说，道教为道派的大集合，是为诸多道派的集合体。在一千八百多年的道教历史中，纷繁多姿的道派以其枝丫繁盛的形态始终伴随其中。东汉顺帝时期的五斗米道，灵帝建宁、熹平之际的太平道，为世人最初认识的道教派别。随着社会条件的变化，道教宗派开始遵循事物的发展规律，开始经历凋零、又重生这一过程。所以，道教宗派在历史的长河中开始出现一种兴衰分合的现象：有些宗派走向哀亡，有些宗派开始繁衍。时至东晋南北朝，道派被分支出了上清、灵宝、楼观等派別。这之后，道教的...
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佛家修行的目的：一切为了成佛
佛家修行的目的：一切为了成佛佛教的修行理论与实践在整个佛教思想体系里占有极为重要的地位，因为它为人们指明了摆脱轮回之苦以达到涅槃永久快乐的具体方法。佛教修行的含义佛教的修行是一个很宽泛的概念，它有广义和狭义两种范围。从广义上讲，佛教的信徒为了达到觉悟最高境界的目的所做的所有事情都可以称之为修行，这些事情包括：行为方面的规范、言语方面的禁忌、意识品行方面的提髙和智慧方面的获取，等等。从狭义上讲，修行主要特指佛教的信徒们为了追求佛教宣扬的最高境界涅槃，而对自己身体行为的约束以及特定精神状态的保持，但是这些约束和保持并不...
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道德经 第六章 译文
道德经 第六章 译文[原文]谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。[注释]①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：毂，生也。《广雅·释诂》：毂，养也。谷神者，生养之神。另据严复在《老子道德经评点》中的说法，谷神不是偏正结构，是联合结构。谷，形容道虚空博大，象山谷；...
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道德经 第三章 原文
道德经 第三章 原文[原文]不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照无为的原...
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道德经奥秘：道可道非常道
道德经奥秘：道可道，非常道道可道，非常道;名可名，非常名。这是老子《道德经》的第一句，意思是：可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓的，就不是恒常的名称。老子的常道我们可以理解为一般的做事方法，那麽非常道自然就是非一般的做事方法，它可以是逆向思维，也可以是特殊的思维方法，总起来说就是 一种突破性思维方法。一般的常道思维，只能使人处于常规状态，容易导致保守、停滞。若想能够有所成就，就必须采取某种非常道的思维。非常道的思维往往能够运用不平常的方法，出奇制胜。非常道的思维并不是否定一切平常的思维模式，而是在常道的...
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道德经 第八章 译文
道德经 第八章 译文[原文]上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。[译文]最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨...
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道德经 第七章 译文
道德经 第七章 译文[原文]天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。 [译文]天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。 [注释]①天长地久；长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。③身：自身，自己。以下三个身字同。先：居先...