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八字算命 第13033页
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《心经》 般若波罗蜜多心经 心经全文及译文精解
般若波罗蜜多心经原文玄奘译本《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识 ，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故...
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佛教的很多基本教派在对微观世界的观点
佛教的很多基本教派在对微观世界的观点佛教的很多基本教派在对微观世界的观点上，都存在着许多分歧，其缘由可上溯到近三千年以前，佛在初转法轮时，曾有意地宣讲不同的教言，人们根据各自所听到的法语，从而创立了不同的教派。基本教派有四个：一切有部、经部、唯识宗与中观派（如果将密宗单独分开，则就是第五派了）。如从大小乘的角度来分，则一切有部和经部属于小乘，唯识宗和中观派属于大乘。四大基本教派的见解像楼梯一样，分成四种不同层次，一层高过一层。之所以有这样不同的层次，是因为佛考虑到众生的承受能力不同。如果一开始传法就讲中观或密宗，闻...
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六祖坛经讲：我到底要什麽
六祖坛经讲：我到底要什麽人活百岁无非生死，活明白了，自然知道自己要什麽不要什麽。清楚了因也就知道了果。目标清晰，人生的路上才不会有迷惑、烦恼、无助。《六祖坛经》中讲，善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。意识是说，善知识，世人一天到晚在口头上念诵般若，但他们没有认识到般若智慧就存在于他们自己的本性中，这就像整天念食物名称而不能充饥饱腹一样。只在嘴上念叨空，就是花费一万劫的时间，也不能正确认识自我的本性，到头来还是毫无益处。六祖慧能禅师的悟禅其实和我们现实生活中的事业...
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楞严经经中之王成佛作祖之正印
楞严经经中之王成佛作祖之正印《楞严经》以其深邃、半富和了义的佛教教义，以及在教理和实证两方面的精湛阐述，使它成为中唐以后中国佛教各宗各派、祖师大德共尊的经中之王。《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，与《法华经》、《华严经》并称为佛教三大经王。素有自从一读楞严后，不看人间糟粕书、开悟在楞严，成佛在法华等赞叹。《楞严经》既是一部佛法百科全书，更是一部指导人们从初发心到修证成佛的系统的实修手册。在内容上，它融通了显密性相；在宗派上则横跨禅、净、密、律等宗派，对儿乎所有宗派的内容均有发挥，各得其...
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苦谛与苦谛学说：业力的修行
什麽是苦谛与苦谛学说？再后面讲业力的修行，业力怎麽修。我们晓得，佛教讲业力，讲般若，都是圆满的，不过为了当机才说一个方面一业力或般若，但我们一定要晓得它是(一体)两面的。业力是讲有，缘起有；般若是讲空，自性空。小乘根本教义在业力，大乘的根本教义在般若。因为我们现在着重讲小乘，所以讲业力c讲因缘所生法，是缘起而有，它的自性是空。因此业力的修行要从有上修，从不空上来修，这是从业力的体上来讲。从相上来讲，他要从有相上来修。从用上来讲，他在有作上来修。我们前面讲过四大是业力的体，任何事物都是由地、水、火、风四大种子组成的和...
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佛教思维：宠辱不惊淡泊名利得失
佛教思维：宠辱不惊，淡泊名利得失人很容易迷失自己，当了官，以为官就是自己；有了名，以为名就是自己；赚了钱，以为钱就是自己的……我们应该时常问一问：没有这些附加物以前，我是谁？有了这些东西之后，谁是我？这样，在遭遇挫折，面对失去的时候，我们就会潇洒、开朗一些。很多人活在世上，总想比别人有钱，比别人有势，也因此惹是生非，种下苦根。于是，聪明人意识到了这一点，把宠辱不惊视作一种为人处世的境界。清朝名臣谢济世，他一生四次被诬告，三次入狱，两次被罢官，一次充军，一次刑场陪斩，经历不可谓不坎坷。雍正四年（1726年），谢济世任...
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佛教智慧：必要时要降低自己的标准
佛教智慧：必要时要降低自己的标准人往高处走，水往低处流，人生总是向上的，这是人们的认识，也是人生的理念，更是众生的普遍心理。然而事实上，就是这个人往高处走的理念，曾经困扰了许多人，毁了许多人。客观地讲，人生一世，是不可能总往高处走的，沉浮起落，坎坷挫折，下坡路的时候还是很多的，但我们又不能不走。当有钱的人变为没钱的人，有权势人失去了权力，老板变成了小工，昨天的名人沦为今天的无名之辈……诸事不如前的现象每人都曾经历过。每当这个时候，往日的标准都会大打折扣。由此看来，人生不可能总是守在一个较高的标准上。高标准本身就是一...
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佛教解读：超越得失放下不必要的牵挂
佛教解读：超越得失，放下不必要的牵挂知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。要追求得亦淡然，失亦坦然的境界惟俨和尚是唐代著名禅师，晚年住在澧州(今湖南澧县）的药山，人称药山惟俨。他与许多高僧一样，善于从眼前小事物入手，启发弟子们的悟性。有一次，惟俨指着林中一棵枯木，问弟子道悟和云岩：你们说，是枯萎好呢，还是向荣好？道悟不假思索地回答：当然是向荣的好。不料，惟俨断然否定道：灿烂终将归于消灭。这一来，答案似乎已经明确，云岩随即转口说：我看是枯萎的好！谁知，惟俨同样认为是错的：枯萎也终将成为过去。这时，一位高沙弥从...