气度者，度量、器量也。指的是一个人为人处事的宽容、谅解和谦让程度。它是一种可贵的品质，一种境界，也是一种力量，可以产生凝聚力、亲和力和感召力。如果我们把成功看作一个事物，那么，气度就是标识这个事物的量的空间。人要有才能，更需要有气度。越干大事业，越需要大气度。因此，一个人事业成功的高度，或者叫舞台，往往是由其自身的气度所决定的。

一

人从本质上说，也是一个器物，各有自己的容量。能吃饭的有饭量，能喝酒的有酒量，能歌唱的有音量，能做事的有能量，能成事的有耐量，能察事的有预量。还有，君子的气量、文人的雅量、宰相的大量等，都是人的器物性表现。从古代开始，人们就习惯以“量”来考量人的成功。比如，夷齐有容人的大量，孟子有浩然的气量，范仲淹有济世救民的德量，郭子仪有厚德载物的富量，诸葛亮有神机妙算的智量，欧阳修有谆谆教人的诲量，吕蒙正有含羞忍辱的度量，赵云有力战千军的胆量，项羽有力拔山兮气盖世的力量，等等。以上说的这些古人都有成大事的器量。

人既然具有器物性，自然就有高低之分、大小之别，正所谓“大人有大量，小人乃量小”。人的命运，往往也因此而千差万异。家庭富裕的人，器量大就添财进福，器量小就招灾惹祸；地位高贵的人，器量大就受人拥戴，器量小就众叛亲离；聪明的人，器量大就事业有成，器量小就惹祸上身；愚蠢的人，器量大就身心安泰，器量小就祸在旦夕；居于领导岗位，器量狭小，就会与部下结怨、被下属所仇视……所以，一个人的事业能做多大，其实不必忐忑揣测，更不必向算命先生讨教，只看自己的器量大小，能在多大程度上容人容事，就应知道自己的事业大小。成大事不易，想通吃满桌，肚量要有那么大，吃得下，消化得了，不闹胃病不拉稀；想通吃天下，胸襟要有那么广，好事坏事兼收并蓄，君子小人照单全收。诚然，人的事业超过器量的亦不鲜见，但那并不是一件值得庆幸的事，就像一间小房子，硬要塞进一火车皮东西，结果不难想象。古代周厉王视不同意见为坏话，闻过则怒，一经发现有牢骚的就杀头，人民“道路以目”，敢怒而不敢言，到头来落了个众叛亲离被流放的下场；西楚霸王项羽虽然武功盖世、有“力能拔山”的气魄，却因“自矜功伐，奋其私智”，专横跋扈，不可一世，不能听取他人的意见和建议，结果自刎乌江，了结一生；《三国演义》中的周瑜，官居东吴大都督，统帅三军，却因“既生瑜，何生亮”的妒嫉吐血而死。这里又反证了一个道理：“宰相肚里能撑船，将军额头能跑马。”凡成大器而且事业长盛不衰者，一定要器量过人；小肚鸡肠爱计较小事的人，历来干不成大事。不论其任上权力再大，一时有多荣光，身后决不会有多少忠实的追随者。

古今中外，凡能够成就大事者，又无一不具有包容天地的广阔胸怀，并且成为了一个成功的规律。

汉文帝刘恒，与大臣冯唐一次闲聊。聊着聊着，说起了廉颇、李牧等战国名将，这让正在为匈奴入侵而危机的文帝大发感慨，说自己若能得到廉颇、李牧这样的名将，就不用作难犯愁了。真佩服冯唐的胆量，竟然直言不讳：我看，现在朝中就是有廉颇、李牧这样的将军，也不一定能得到使用。这显然明摆着是在当面批评文帝。面对这种公开的指责，文帝虽然感到脸上火辣辣，却从容地压下了燃烧的心火，并未对冯唐的“犯上”施以处罚。相反，在过了一段时间后，他倒想知道冯唐为何会出此言。接下来询问，冯唐自然道出了个中缘由：原来，云中太守魏尚抗击匈奴入侵，公正无私、英勇杀敌，使匈奴闻风丧胆，不敢进犯，但却因向朝廷报功时，不慎多报了六个首级而被撤职查办。知道了事情的由来，文帝不仅认可了冯唐的忠直，还谅解了魏尚的过错，专门派冯唐持符节到云中，赦免魏尚并官复原职。魏尚从此更加尽职守责，成了西汉镇守一方、威震边关的一代名将。

文帝六年，匈奴大举入侵边境，周亚夫被任命为征剿匈奴将军，他驻军细柳营。按照当时的军法规定，军中必须听将军命令，且军营中不能驱马快跑。于是，文帝在慰劳军队之时，不得不派使臣先拿着符节下诏令给周亚夫，由周亚夫传话打开营门才得以进军营，入营后，还不得不依法控制马缰绳慢行。一个将军竟敢对至高无上的君王上规矩，真是胆大包天的可以！当下有大臣以“冒犯圣颜”为由，发表不满。文帝听了不仅没有上火，还透过周亚夫严格按军法办事的作为，看到了他的发展潜力，称赞不已。退却匈奴后，擢升其为中尉，掌管京城兵权。文帝临终前还嘱咐景帝刘启，关键时刻要重用周亚夫。周亚夫果然不负文帝厚望，后来平定了七国之乱，为“文景盛世”立下了汗马功劳。

一个领导者，具有容人、容言、容事的度量，是一种悄然无声的征服力、感召力，关键时刻往往会得到意想不到的奇效。

战国时，楚庄王在宫内举行庆功夜宴，让最宠爱的美人许姬和麦姬轮流给文臣武将把盏敬酒。美人许姬，在当时就像现代影星一样，美人胚子一个，平时深藏宫闱，大家难得一睹风采，这会儿庄王让她们出来给大家敬酒，众将官欢呼雀跃，宴会气氛相当热烈。正当她们给大家把盏时，忽有一阵疾风吹过，大厅里的烛火全灭了。这时有人趁机扯了许姬的衣袖调戏。许姬没有喊叫声张，而是趁机把那人的帽缨扯下，并告诉了庄王，意欲点亮蜡烛之时，查看众人的帽缨，以便找出非礼之人。

焉知，楚庄王听了之后，却下令不要点燃蜡烛，并大声说：“寡人今日设宴，诸位务要尽兴欢饮。现请大家都去掉帽缨，以便更加尽兴饮酒。”

听了楚庄王这样说，大家全部把帽缨取下。庄王方才命人点上蜡烛，君臣尽欢而散。一出丢人现眼的闹剧，一次充满血性的诛杀避免了，可那个非礼之人到底是谁，却成了悬案。

时过七年，楚庄王统军伐郑。一名战将主动请缨率部先行开路。这员战将，所到之处拼力死战，大败敌军，一直拼杀到郑国国都城下。战后楚庄王论功行赏，才知这员骁将叫唐狡。他表示不要赏赐，只请宽恕其当年调戏许姬之罪。原来，他就是七年前宴会上的那个非礼之人！他在战场上冒死而战、奋勇杀敌，竟是为了回报楚王七年前的不究之恩。

世界原本就是一个复杂的矛盾体，生活在这个世界上的人，或想成功或要安全，都不尽是个人单枪匹马、自我奋斗的结果，而往往包含着他人有意无意的帮助，也包含着对他人的宽容和迁就。因此，带着感恩之心、包容之心去做事，胸怀就会豁达，做人做事的成功，往往就会在灯火阑珊的不远处向你招手。

二

人的气量，既有与生俱来的基因，也常常来自后天的修炼。修炼是自觉的，日积月累的，就像那涓涓的细流，不断积累，方能汇成江海。然而日常生活中，通常见的情形是，自省修炼不够、积于点滴不够，大多数人喜欢听奉承话，而不愿别人直言，最怕被人小视；不少人你能给他利益时拿你当亲娘老子，你对他没有什么用处时就不拿你当一盘菜，前恭后倨，“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”；有人对无依无靠的老人和孤儿，不愿帮助接济；有的对打工仔稍有点小过，就严加责罚；有的家里人偶有点失误，就大发雷霆。侥幸得志了一把，就自以为高人一等，不知天高地厚；发了一点小财，就洋洋得意，摆出一副财大气粗的架式；占据了“一亩三分地”，就以我为中心，玩弄权术，整出一尊小国之君的样子。还有，有的大人物的器量，能够容得下奸邪小人，却容不下不阿直人；有的文人的器量，能够装得下诗书万卷，却听不下一句忠告；有的强人的器量，能喝得下千杯美酒，却说不出一句“对不起”；有的才子的器量，能够算无遗策，却不愿认一个错。至于普通人，一件事不合意，一句话不顺耳，即使不对薄公堂，也难免口角相争，等等。种种的表现，不一而足。说到底，都是源于器量不够。所以，要想成功，必先养气度；欲想成大事，必先学大量，修大度。你“大肚能容天下难容之事”，遇到可气可恼的事相对就小了；倘若你能听得进小人物乃至叫花子的意见，就不会跟那些说三道四的人计较。“曾经沧海难为水”，麒麟不跟牛羊赛跑，凤凰不跟麻雀争高下。大凡器量宽大的人，都能从“忍”字做起，一步步营造出经天纬地大业。器量、气度，对于成功，不可或缺。

大气度，最鲜亮的表现是能容人。容人，方能得人。这一点，古今中外极少有人能出曹操之右。

曹操起事于东汉末年，境遇狼烟纷飞，战火频仍，他开古代用人先河，在中国历史上首次提出了“唯才是举，吾得而用之”的用人方针。只要有本事，不管他是什么人，哪怕是鸡鸣狗盗之徒都行，即使曾经是他的敌人、骂过他的人，也不计前嫌，用其所长。袁绍的谋士、建安七子之一陈琳，有篇著名的文章叫《为袁绍檄豫州文》，骂了曹操八辈祖宗，竭尽丑化之能事，并恶狠狠地写道：“其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万！”檄文传到许昌，当时曹操正闹头疼，卧病在床，读了这篇檄文，曹操毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，从床上一跃而起，可见骂得够劲道。后来，曹操抓住了陈琳，因爱惜他的才干，不仅没有听众人的劝告杀之，反而不计前嫌，将他留在身边做秘书。

阅读《三国》，数点一下曹操手下的文官武将，相当多的出自敌营，如三战徐州后，收降吕布部将张辽、臧霸、孙观等；官渡之战，收编高览、许攸等。这些人在归降之前，都曾骂过曹操是“国贼”、“逆贼”、“贼臣”，但到了曹营都得到了重用。最能说明问题的是他对待张绣。张绣因曹操偷了他叔叔的遗孀，气忿不过，在曹营哗变造反，混乱中，曹操失去了长子曹昂、亲侄儿曹安民，爱将典韦为护主而英勇牺牲，他自己也被流矢所伤。可想而知，这件事对曹操的打击会有多大。但是不久之后，张绣从谋士之言，竟然又来投曹操。令人难以置信的是，这仇人相见，曹操居然和张绣喝起了言欢酒，还封他为扬武将军，并结为了亲家，以前的仇恨竟像没有发生一样。这样的气度，自然让张绣受宠若惊，之后为曹魏做牛做马，不惜肝脑涂地，立下了汗马功劳。

宽宏大量赢人心。单凭这一条独家秘诀，三国争雄，曹操麾下谋士济济、战将如云，是必然的；三国鼎立，曹魏终存，也是必然的。

大气度，还表现在特别能容事。容事，才能成事，大到治国理政，小到学艺求知，概莫能外。唐庄宗李存勖爱好演戏，一次他扮演丑角，连呼“理天下！理天下！”一个伶人见状，不知是沉浸于角色，还是捍卫于艺术，竟挥手给了他两记耳光，并厉声责道：“理天下者只一人，为何叫两声？”旁观者见其胆敢打天子犯龙颜，想他“此命休矣”，谁知这皇帝老儿，竟然不嗔不恼，不仅连连认错，还赏赐了这名演员的认真。这个故事，成了古代帝王肯为艺术献身的一个佳话。

二战时，一支英军小分队在丛林里迷了路。粮食吃光了，射杀了两头鹿做成肉干，由一名上尉专门保管，实行定量定时分配，僧多粥少，捉襟见肘。一天夜里，突然传来一声枪响，保管鹿肉的上尉倒在血泊里。好在没有伤及要害，他活下来了。凶犯显然是冲着那包鹿肉而来的，且是家贼无疑，可是奇怪得很，怎么也查不到。后来，这支小分队靠这些鹿肉艰难地走出了丛林。若干年后，当年小分队中的一名少尉，找到了那位保管鹿肉的上尉，他是专门来忏悔的：那天开枪的人就是他。上尉淡淡一笑，坦然地说，其实我早就知道是你开了枪。因为是你第一个跑过来扶起我，而你的枪管是烫的。“那你当时为什么不说出来？”“当时如果我告发了你，大家就会内乱，可能我们就走不出丛林了。”一个人的宽宏，保护了一支队伍的安全。这种气度，显然是一种超人的睿智。

大气度，常常表现在勇于个人吃亏上。一个人光想占便宜不想吃亏，就不会有朋友；一个领导好事总归自己，孬事总是推给别人，自己处处尽占风光，就会失去人心，遑论人格魅力。相反，勇于吃亏，却总是能赢得人心。道理并不复杂：便宜只有一个，你不计较个人吃亏，与你相处的人就会因你而受惠。一个经常让别人受惠的人，自然便会具有人格魅力。同时，大度又是一种穿透力，可以把对方的心胸拓宽、照亮，至少在一些有良知的人那儿，会感到不好意思、不忍一而再再而三。

“将相和”的故事，人们早已耳熟能详。蔺相如以右上卿之尊，三番五次躲避位居左上卿的廉颇，不愿与之争位次、争车道。从台面上看，这似乎是一种示弱，让个人形象吃了亏。其实，这是一种“鸿鹄之志”。我们不妨作一个分析：一个人当上领导拥有那权力之后，便自大自负、自以为“老子天下第一”，示人的是一种无知；倘若再借权力欺负弱小，让人敢怒而不敢言，更是一种自我矮化。相反，身居高位却不自居，拥有显功却不自傲，淡淡处事，谦谦待人，给人的是一种大家气度、大将风范。两相比较，文野自明。这后者，显然是一种赢得人心的强者心态。个中道理也很简单：身居高位的人骄傲自大，目空一切，好比一个乞丐有了俩钱便摆阔斗富、挥金如土，表面上看似乎是富得流油，真有钱了，但骨子里却依然穷得可怜。因为这里所表现出的并不是对于财富的尊重，而是一个暴发户对财富的仇恨，充其量是个精神乞丐，一个精神上的弱者。故事的闭幕当然有了分教，蔺相如的强者心态笑在了最后：其一，赢得了廉颇的内心敬佩，两人成了生死之交；其二，维护了“将相和”的团结大局，让他国不敢对赵国江山有觊觎之心。

清朝康熙年间，安徽桐城县有张、吴两家作邻居。两家之间有块空地，张家在砌墙建房时与吴家发生了争夺。吴家乃当地望族，张家则更有名——父子两代为相、权势显赫。由于互不相让，都不想宽让，终于矛盾激化。于是，张府一封家书驰往京都，想让时任文殿阁大学士兼礼部尚书张英说话“摆平”。焉知，这张大人不但不出头，还寄回家书一封让家人高姿态。信中赫然题诗一首：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家不愧是宰相之家，看过信后，立即换了脑筋，主动让出了三尺。这一让，感动了吴家，也主动让出了三尺。于是，两府之间便留下了一条六尺宽的巷子，一下子在当地传为了美谈。至今，“六尺巷”仍然存留于桐城市城内。

事情往往都是这样：退一步海阔天空。邻里之间，为了区区小事，争得鸡飞狗跳、天昏地暗，丢尽了器量和胸怀，得不偿失；要是把火烧到京城，大有可能惊动朝野，更是丑名远播，魅力尽失。而“让他三尺”，尽显高风度，大气量。大度感人，人以大度而应。接下来的便是风平浪息，化干戈为玉帛，乃至留下千古美谈。

三

宽容是最大的美德，而最大的宽容又是什么呢？著名作家刘诚龙认为，就是对自己的敌人不反击，对自己的对头不记仇，对加害过自己者不报复，对在背后使坏玩阴者不计较。这就叫宽容，这就叫雅量。可是这种宽容，这种雅量，世上有多少人能够做到呢？

做到难，并不意味着难做到，就看你有没有真雅量。唐朝名相狄仁杰，心胸豁达，方正廉明，被武则天看中，提拔为宰相。初任宰相伊始，有人向他告密，而告密者不是别人，竟是圣上武则天。

那一日，群臣退朝，武则天独将狄仁杰留下，先是拉了一会儿家常，再是提及狄仁杰在汝南的政绩，连连夸奖，“卿在汝南，甚有善政”，然后附耳过来：你知道你在汝南，谁经常打你的小报告吗？“卿欲知谮卿者乎？”（你想知道吗？我告诉你吧。）

狄仁杰听了这话，赶紧说：陛下，请您千万别告诉我。

武则天有点诧异：你不相信我？狄仁杰说：不是。不是我不相信陛下，而是我不相信自己。

不相信自己？武则天更感到不可思议了，你不相信自己什么？

狄仁杰答道：我不相信自己的雅量。

在现实生活中，很多人很喜欢挖小人，向人打探谁是他的朋友谁是他的敌人。没有雅量的，一旦打探得知，立马还以颜色；小雅量的，君子报仇十年不晚；中雅量的，惹不起我躲得起，拜拜，不跟你玩了；大雅量的，相逢一笑泯恩仇，把它忘了；而高雅量的，以德报怨，以恩答仇。

狄仁杰不相信自己的雅量，那他的雅量属于什么层级的呢？他如是向武则天坦露了胸襟：“陛下以臣为过，臣当改之；陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谮者，并为善友。臣请不知。”（我不知道哪些是小人，我只知道他们都是好朋友，我请您不要告诉我哪些人向您打过我的小报告。）

狄仁杰乃一人之下、万人之上的宰相，他有太多的机会报复小人，他有太多的力量打击对手，可是作为政治家，他能以公器报私怨吗？他怕自己克制不住内心的报仇冲动，一不小心顺手把私仇公报了，为了能团结一切可以团结的力量，所以他“臣请不知”。不知道恩怨，就不需要刻意去遗忘，只留下真情。这对于做人做官，都是一种洒脱。这也叫大象无形，大音希声。这种雅量比大雅量更大，比高雅量更高。

纵观古代，放眼当今，世上恩将仇报的人和事屡见不鲜；有机会报仇却主动放弃，反而让仇人脱离危险的人和事并不多见。具备这等宽容之心、拥有这样豁达胸襟的人，是足以赢人于倾倒的，它就像一种细雨，润物无声，在不知不觉中把人感染了、征服了，并且心甘情愿、心悦诚服。狄仁杰因此被人誉为“河曲之明珠，东南之遗宝”，做稳了宰相，实现了封建社会一个臣子所能实现的人生最大价值，成为了中国千年以来最杰出的政治家之一。

马克思有句名言，人是一切社会关系的总和。任何人不可能占有一切，任何好汉名医不可能包打天下、包治百病。如果我们把一个人的才能，比喻作单枪匹马作战的话，那么，气度则会以宽阔的空间，凝聚起团队的力量，为你搭起成功的舞台。因为它是一种双向交流、双向效应，你宽让了对方，通常情况下，对方也会因此而自重，主动升华境界。道德的力量，在这里显示出了强大的感染力和凝聚力。

好多年了，我时常咀嚼程颐老先生的一句话：“以诚感人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待”。所谓“气度决定高度”，所谓“心有多大舞台有多大”。其实，道理就在这里。