原文：用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。

此段论述言简意赅，乃为“论用神变化”的前言，类似今天某一本书的序言。沈先生简单的引发出为什么格局有变化？什么是用神？这两个概念的本源。

在《真诠》一书中，用神指的是格局，而非我们目前市面上那些老生常谈的身弱帮扶，生旺克泄的扶抑用神，这一点初学者必需要分辨清楚。

在本段中沈先生非常明确的给用神下了一个定义，同时用神的变化起源一个定义，通过这个定义我们可以发现，《真诠》的格局有两种情况；

1、用神是什么？

用神既主月令矣；用神就是月令，无论是顺用的：财、官、印、食；还是逆用的煞、伤、刃、劫，都叫做用神；也就是说：不分好坏，不分顺逆，通俗点说：月令是什么，用神就是什么。月令是官，用神就是官；月令是七煞，用神就是七煞。这个用神没有好坏之分的，只是一个词而已。

2、有用神遂有变化；

前面的用神，指的是月令的本气，例如：辛生寅月，寅的本气是木，寅为阳，辛金为阴金，阴金克阳木为正财格。但是，十二地支当中，除了：子、午、卯、酉四正以外，其余的八个地支均是藏有两到三个天干，此时指的是，本气不出而其余的天干透出，产生了格局的变化。例如：辛金生寅月，寅中本气甲木并没有透出，而是透出了丙火；这样虽然丙火不是本气，也可以成为这个八字的格局首选，就变成了正官格了。此为变化的一种情况，另外一种能够产生变化的情况是：

故若丁生亥月，水为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。丁火日主生于亥月，为正官格。但是地支会卯未成亥卯未三合木局，就由官格转变成了“印格”。再如：己土日主生于申月，为伤官格；此时庚金伤官不透，反而透出壬水财星，则变作财格了。

变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化煞为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可做财旺生官论，不做伤官见官。乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤，如此之类，不可胜数，皆变之善者也。

善，一言以蔽之：原局与变化之间顺逆得法尔！

如：辛金日主生于寅月，甲木不透而透丙火，月令寅木为财，丙火为正官，为财生官。无论从月令本气的寅木正财来取用还是从透出的丙火正官来取用，皆为顺用格局。所以，财司令官透出，为财旺生官的格局结构。

再如：壬水日主生于戌月，七煞司令。七煞为逆用格局，需要：食神、印星这两个十神来配合方能成格，合乎沈氏的取用原则。此时，壬生戌月，戊土元神七煞不透，而透出辛金正印，为煞印相生结构。无论从月令七煞的角度来看，还是从透出的辛金角度来看，都是合乎法度的。

再如：癸水日主生于寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财。伤官格，取用有两种1、配印；2、生财；所以，从伤官的角度来讲生财合法；从财的角度来看：财格取用法则顺用；生官、食伤生财；此时伤官司令，正为“财受伤官生”。无论从哪个角度分析，都是合乎沈氏的要求的，所以，沈氏将这种变化称之为善。千言万语汇成一句话“顺逆得法”。

这段文字有个细节我们必须要注意，那就是：癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可做财旺生官论，不做伤官见官。这段文字，前半部分我们已经阐述的很清楚，即使不做阐述，稍有古文功底和五行基础知识的易友也能自行解读出来。但是，关键是这后半部分：即使透官，可做财旺生官论，不做伤官见官。为什么我要把这段话单独提出来呢？这里有很大的一个玄机，当你把这句话完完全全的解读开以后，你们会发现你解决了一项好久都困扰你们的问题，那就是：书，到底要怎么读！

即使透官，可做财旺生官论，不做伤官见官。正常人讲话，都会有前言后语、前因后果、因为所以的；这就是阴阳。绝对不可能毫无缘由的冒出一句没头没脑的话，这绝不是正常人的思维和讲话模式。从这句话我们可以看到几个层面的含义：

1、原文指出，癸生寅月，藏甲透丙，地支会午会戌，为伤官生财，即使官星透出，也不可做伤官见官论，应做财旺生官论。那么不会局呢？如果，地支没有会成寅午戌财局，那么见到官星透出，就为伤官见官了；

2、虽然是寅木伤官司令，但是，由于地支有午戌，形成了寅午戌三合局，也是要服从三合局来取格的；

3、三合局，可以改变原有的格局状态；

4、三合局可以单独论格的；

何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。

不善，一言以蔽之：原局与变化之间顺逆不得法尔！

如：丙火日主生于寅月，本为印绶司令。印绶为顺用。印星化劫，劫为逆用。此时，印绶生劫，两失其用，无论从哪个角度来取用，都是违背顺逆法则的。所以，称之为“不善”。

再如：丙生申月，本属偏财，为顺用格局，最怕滋煞。藏庚透壬，会子会辰，变成了七煞，七煞为逆用格局，最怕财生。两者之间完全违背了《真诠》的顺逆取用原则。

所以，书中千言万语汇成一句话：原局与变化出的格局需要合乎顺逆法则，合乎为善，不合乎为不善。这就像学数学一样，你记住小九九的口诀，无论计算什么，都是以他为计算法则。期间的变化虽然千变万化，但是万变不离其中，三三得九而已。

又有变之不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为间格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格。

是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

又有变之不失本格？一语点醒梦中人，从这句话，我们可以看出，前面所讲的用神变之善和不善，均是变化以后以变化出的十神为格，而原月令的格局失去效应，只是在起一个辅佐性作用，而不能立其为格。为什么这么说？如果不是这样，沈老先生不能在此强调一句“又有变之不失本格”。那么此段文字所讲的就是与前面不同的一种组合结构，那就是：变后，还是以月令为格局为主，只是，变出的变为了辅佐性的，双格并存。到底是不是呢？我们按照原文，分析一下。

如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其间格也！这就回到本节开篇上去了，开篇就讲：即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。《真诠》一书的取格法则虽有异于《三命通会》但，至此又开始于《三命通会》接轨。

辛金日主生于寅月，丙火透出为正官格，如果此时甲木元神不出，那么就可以单独论正官格了，而月令的正财只是看做生官格而论，而不能论其为正财格、正官格双格并存。但是，如果甲木再透出天干，则要回归到月令本气上去，还是以月令为主要取格条件。就如本句，此时是以财格生官，官为间格而论。

论来论去，为什么这么复杂呢？正官格逢财生不也是很好么？为什么还要分出以谁为主呢？这就是沈先生的高明之处。这么细致的划分是为了后篇做的铺垫，为取用而打的前站。因为，财格和官格的取用是有所不同的。例如：财格，如果月令是财星的话，是可以取伤官生财来取用的，而正官司令，财透出，虽然双格并存没什么区别只是更换了月令，但是，这种组合是不可以取伤官生财的，因为此时是正官司令，伤官会破坏官格结构的。

如：乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为间格。这一段论起来就清晰多了，乙木日主生于申月，正官司令，透出壬水为印格。再透戊土，本来是财星破印为破格论的，但是由于是正官司令，就变成了财生官，印为间格，而不能论为财星破印了，这是司令的问题。我们现在将其倒过来看：

如癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。癸水日主生于寅月，为伤官司令，透出丙火，为伤官生财。此时，如果不透出甲木，就以财格为主了，伤官失去了他成格的条件和资本，如果地址再会午戌就不忌见到官星。但是，如果又透出甲木，那么就又回到原始格局伤官上去了，财格此时虽然继续成立，可以与伤官格并存，但是，此时却忌讳官星出现，为什么？因为月令是伤官，此时出现官星就以伤官见官破格而论了，间格的财起不到“通关”的作用。这绝对是《真诠》一书的一大特色。

再如：丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。丙生申月为偏财格，壬水七煞透出，本为财星滋煞破格，但是，戊土食神透出，就又变回偏财格了，因为，这个戊土食神可以制煞生财，格局顺利成章的又由破局转为成局。

通过以上的论述，我们不难发现本篇的中心思想是：月令为主，变格为辅；千变万化不脱离月令，顺逆组合均是以月令为中转站。这也是为什么《真诠》一书开篇即讲：今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌的原因所在啦。